Evangile de Jésus-Christ selon Saint Matthieu

En ce temps-là, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean son frère, et il les emmena à l’écart, sur une haute montagne. Il fut transfiguré devant eux ; son visage devint brillant comme le soleil,
et ses vêtements, blancs comme la lumière.
Voici que leur apparurent Moïse et Élie, qui s’entretenaient avec lui. Pierre alors prit la parole et dit à Jésus :
« Seigneur, il est bon que nous soyons ici ! Si tu le veux, je vais dresser ici trois tentes,
une pour toi, une pour Moïse, et une pour Élie. »
Il parlait encore, lorsqu’une nuée lumineuse les couvrit de son ombre, et voici que, de la nuée, une voix disait :
« Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je trouve ma joie : écoutez-le ! »
Quand ils entendirent cela, les disciples tombèrent face contre terre et furent saisis d’une grande crainte.
Jésus s’approcha, les toucha et leur dit : « Relevez-vous et soyez sans crainte ! »
Levant les yeux, ils ne virent plus personne, sinon lui, Jésus, seul.

En descendant de la montagne, Jésus leur donna cet ordre : « Ne parlez de cette vision à personne,
avant que le Fils de l’homme soit ressuscité d’entre les morts. »

L’Évangile de la Transfiguration est proclamé chaque année, le deuxième dimanche du Carême. Durant ce temps liturgique, en effet, le Seigneur nous prend avec lui et nous emmène à  l’écart. Même si nos activités ordinaires requièrent que nous restions aux lieux habituels, en vivant un quotidien souvent répétitif et parfois ennuyant, pendant le Carême nous sommes invités à monter  “sur une haute montagne” avec Jésus, pour vivre avec le Peuple saint de Dieu une expérience d’ascèse particulière.

L’ascèse de Carême est un effort, toujours animé par la Grâce, pour surmonter nos manques  de foi et nos résistances à suivre Jésus sur le chemin de la croix. Précisément ce dont avaient besoin  Pierre et les autres disciples. Pour approfondir notre connaissance du Maître, pour comprendre et accueillir à fond le mystère du salut divin, réalisé dans le don total de soi par amour, il faut se laisser conduire par lui à l’écart et en hauteur, en se détachant des médiocrités et des vanités. Il faut  se mettre en chemin, un chemin qui monte, qui exige effort, sacrifice, concentration, comme une  excursion en montagne. Ces conditions sont également importantes pour le chemin synodal dans  lequel nous nous sommes engagés, en tant qu’Église. Il nous sera bon de réfléchir sur cette relation  qui existe entre l’ascèse de Carême et l’expérience synodale.

Pour cette “retraite” sur le mont Thabor, Jésus emmène avec lui trois disciples, choisis pour  être témoins d’un événement unique. Il veut que cette expérience de grâce ne soit pas solitaire, mais  partagée, comme l’est, du reste, toute notre vie de foi. Jésus, on doit le suivre ensemble. Et c’est  ensemble, comme Église pérégrinant dans le temps, que l’on vit l’année liturgique et, à l’intérieur  de celle-ci, le Carême, en marchant avec ceux que le Seigneur a placés à nos côtés comme  compagnons de voyage. Par analogie avec la montée de Jésus et des disciples au Thabor, nous  pouvons dire que notre chemin de Carême est “synodal”, car nous l’accomplissons ensemble sur le  même chemin, disciples de l’unique Maître. Bien plus, nous savons qu’il est lui-même la Voie, et  donc, que ce soit dans l’itinéraire liturgique ou dans celui du Synode, l’Église ne fait rien d’autre  que d’entrer toujours plus profondément et pleinement dans le mystère du Christ Sauveur.

Et nous arrivons au moment culminant. L’Évangile raconte que Jésus « fut transfiguré  devant eux ; son visage devint brillant comme le soleil, et ses vêtements, blancs comme la lumière »  (Mt 17, 2). Voilà le “sommet”, le but du chemin. Au terme de la montée, lorsqu’ils sont sur la  montagne avec Jésus, la grâce est donnée aux trois disciples de le voir dans sa gloire, resplendissant  de lumière surnaturelle, qui ne venait pas du dehors, mais qui irradiait de Lui-même. La divine beauté de cette vision fut incomparablement supérieure à toute la fatigue que les disciples avaient  pu accumuler pour monter au Thabor. Comme pour toute excursion exigeante en montagne, il faut  en montant tenir le regard bien fixé sur le sentier ; mais le panorama qui se déploie à la fin surprend  et récompense par son émerveillement. Le processus synodal apparaît lui aussi souvent ardu et nous  pourrions parfois nous décourager. Mais ce qui nous attend à la fin est sans aucun doute quelque  chose de merveilleux et de surprenant, qui nous aidera à mieux comprendre la volonté de Dieu et  notre mission au service de son Royaume.

L’expérience des disciples sur le Thabor s’enrichit encore quand, lorsqu’à côté de Jésus  transfiguré apparaissent Moïse et Élie qui personnifient la Loi et les Prophètes (cf. Mt 17, 3). La  nouveauté du Christ est l’accomplissement de l’Ancienne Alliance et des promesses ; elle est  inséparable de l’histoire de Dieu avec son peuple et en révèle le sens profond. De même, le parcours  synodal est enraciné dans la tradition de l’Église et, en même temps, ouvert à la nouveauté. La  tradition est source d’inspiration pour chercher des voies nouvelles, en évitant les tentations  opposées de l’immobilisme et de l’expérimentation improvisée.

Rome, Saint-Jean-de-Latran, 25 janvier 2023, fête de la Conversion de Saint Paul.

FRANÇOIS

Evangile de Jésus-Christ selon Saint Matthieu
“Vous êtes le sel de la terre. Mais si le sel perd son mordant, avec quoi le salera-t-on ?
Il ne sert plus à rien ; on le jette dehors et il sera piétiné.

Vous êtes la lumière du monde. Comment cacher une ville bâtie au sommet de la montagne ?
Personne n’allume une lampe pour la mettre sous le boisseau : on la met sur un lampadaire,
et elle donne sa lumière à toute la maison. Que votre lumière, de même, brille devant les hommes :
qu’ils voient vos bonnes œuvres, et qu’ils rendent gloire à votre Père qui est dans les Cieux.”.

Le contexte
Nous sommes au début de la vie publique de Jésus. Dans un long enseignement connu sous le nom de « discours sur la montagne », Jésus développe une synthèse de sa pensée. Dans cet extrait, Jésus exhorte ses disciples à prendre conscience de ce qu’ils sont : « Sel de la terre » et « Lumière du monde » non pas personnellement mais individuellement.

Le sel de la terre
Pour les Juifs, le sel n’était pas d’abord ce qui donne du goût, mais ce qui conserve les aliments.
L’alliance de Dieu avec son peuple était “alliance de sel” car elle devait durer toujours.
Les disciples de Jésus sont donc le sel de la terre si, grâce à eux, le monde reste dans l’alliance avec Dieu.
Ils doivent maintenir l’aspiration à la vraie justice et ne jamais permettre que les sociétés humaines se contentent de leur médiocrité.
Il ne s’agit pas de devenir du sel parce que nous le sommes déjà.
Ce qui compte est de faire en sorte que nous conservions ses propriétés en nous
sinon le sel sera piétiné, devenant inutile.

La lumière du monde
Nous sommes dans ce monde pour mettre en valeur sa beauté.
Nous ne sommes pas lumières pour nous-mêmes mais pour illuminer nos proches afin d’y porter un regard d’amour qui révèle le vrai visage des personnes et des choses.
Cela renvoie à notre existence quotidienne : Sommes-nous lumineux ?
Pour qui sommes-nous véritablement des lumières ?

Sel et lumière
A première vue, ces deux paroles de Jésus se contredisent. En effet, le sel se mélange aux aliments,
il est comme perdu dans la masse à laquelle il donne du goût. Par contre, la lumière ne doit pas être cachée mais mise en évidence. Et Jésus insiste : pas sous le boisseau (voir mot du jour), mais sur le lampadaire.
Si notre but est d’être bien vus et d’en retirer quelque prestige, nous nous mettons en quelque sorte à la place de Dieu ; si au contraire nous cherchons à convaincre les autres de la valeur du message qui nous fait vivre,
la « gloire » ne vient pas sur nous mais va à Dieu. C’est dans cette lumière que nous devons marcher.
Elle ne vient pas de nous mais de lui. Nous n’en sommes que le reflet, dans la mesure
où nous donnons à voir l’amour dont nous nous savons aimés.

Sel et lampe
Le sel et la lampe ont ceci de commun qu’ils n’existent pas pour eux-mêmes.  La vocation du sel est de disparaître en accomplissant sa mission, de même, peu importe que la lampe soit jolie ou pas, ce qui compte, est qu’elle éclaire. Le plus important n’est donc pas le sel ou la lampe mais plutôt la terre et le monde.
Telle est notre mission pour nous les chrétiens, être au service de ce monde pour qui Jésus a donné sa vie,
se mettre au service de cette terre qui est « comme notre mère » nous a rappelé le pape François dans son encyclique sur l’écologie.
Au fond, l’Eglise n’existe que pour le monde. C’est sa raison d’être. Il est toujours bon de nous en souvenir.

Le mot de la semaine : BOISSEAU
Derrière l’image utilisée par Jésus, il y une allusion à un rite familial de la fête juive de la  Hanoucca
(fête de la lumière). Elle fait mémoire de la profanation du temple en 169 avant Jésus-Christ,
Judas Macchabée voudra purifier le sanctuaire en rallumant le grand chandelier à sept branches.
Comment faire ? Il faut une lampe à huile que l’on trouvera cachée dans une grotte.
Pour les juifs, la présence divine s’était donc cachée pendant la profanation du Temple au creux d’un rocher.
En souvenir de cet évènement, les pharisiens veillaient à ce que la lampe de leur maison soit absolument pure. C’est pourquoi, ils la mettaient sous le boisseau.
Elle ne pouvait pas éclairer, par exemple un corps nu. Jésus inverse la perspective.
L’impureté n’est pas située là, la lumière doit être bien en vue, l’impureté est dans le cœur.

Evangile de Jésus-Christ selon Saint Jean
Nul n’est monté au ciel si ce n’est le Fils de l’Homme qui, lui, est descendu du ciel. Rappelez-vous le serpent que Moïse a fait lever dans le désert ; il faut que le Fils de l’Homme soit élevé de la même manière, et alors quiconque croira en lui aura la vie éternelle.
Oui, comme Dieu a aimé le monde ! Il a donné le Fils unique pour que celui qui croit en lui ait la vie éternelle et n’aille pas à sa perte.
Dieu a envoyé le Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé grâce à lui.

A propos du serpent de bronze !
Cet Evangile évoque l’épisode du serpent de bronze évoqué dans l’Ancien Testament. A l’époque, les hébreux sont la proie de dangereux serpents et ils sont convaincus que Dieu les leur envoie pour les punir de leurs infidélités. Doute mortel qui prend figure de serpents venimeux. A leur demande, Moïse intercède pour eux. Il fait un serpent en bronze et le fixe à une perche. Le mal intérieur, caché, sera « élevé de terre », rendu visible sous la forme d’un serpent de bronze.
Ceux qui avaient été mordus par un serpent pouvaient regarder le serpent de bronze, ils étaient alors sauvés.

Acte de magie ou acte de foi ?
En fait, Moïse suivant les directives de Dieu veut faire comprendre au peuple que les actes de magie sont vains. Ce n’est pas le serpent qui sauve mais bien Dieu.
Jésus reprend alors cette histoire bien connue de ses interlocuteurs et fait un parallèle entre Moïse qui a du utiliser un serpent de bronze élevé de terre pour sauver les hébreux, et le fils de l’Homme, autrement dit lui-même, qui devra lui aussi être élevé de terre par la croix pour que l’humanité soit sauvée.
L’évangéliste Jean voit donc dans le serpent de bronze une préfiguration du Christ crucifié.

Croix Glorieuse !
La conjonction de ces deux mots est pour le moins étonnante ;
Dirions-nous « éclatante guillotine » ?
Le fait que Jésus accepte la croix est un acte d’amour indépassable, plus fort que la mort qu’il accueille. C’est pourquoi la croix ne sera pas pour lui enfouissement dans la terre, mais exaltation, élévation au-dessus de la terre.

Regarder le Christ crucifié, c’est regarder notre méchanceté et l’amour, son contraire, qui la surmonte. Notre mort est comme prise dans la mort du Christ.
Nous pouvons ainsi prendre conscience de notre péché, et de l’amour qui a amené Jésus à s’en faire librement la victime.

Dieu a tant aimé le monde…

Cette dernière phrase de cet Evangile synthétise en quelque sorte l’Esprit du Concile Vatican II dont nous fêtons le 50^ème anniversaire.
Pour l’Eglise et donc pour chacun de ses membres, il s’agit de se mettre non pas dans une posture de jugement, regardant de haut les personnes mais dans une posture d’accueil et de  dialogue. Cela ne relativise pas les exigences de notre foi. Cela met les choses dans un ordre plus juste, plus conforme à l’Evangile. Ne faisons pas ce que Dieu n’a pas voulu faire en son Fils !

Aimer le monde, ce n’est pas dire que tout ce qui s’y vit est bon.
Il n’y a pas de naïveté dans ces paroles.
Aimer le monde, c’est s’en sentir proche, c’est prier et travailler pour que celui-ci ressemble à ce que Dieu veut en faire.
Aimer le monde, c’est collaborer au salut que Dieu nous donne.
Aimer le monde, c’est agir dans et pour ce monde avant d’être un sentiment.

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Le mot de la semaine : La croix

Jésus ne profite pas des privilèges accordés aux condamnés romains. Mourir sur la croix, c’est subir un châtiment qui nie la dignité d’être humain. Bref, la croix, c’est l’expression de la barbarie humaine mais, il y a plus important. Cela a été résumé par un père de l’Eglise appelé Athanase d’Alexandrie qui disait : « Le Christ est ressuscité sur la croix ». Ceci pour dire que la croix est inséparablement symbole de mort et de vie. Ainsi, la croix porte deux réalités contradictoires, la mort, le péché de l’homme et la résurrection du Christ. Cette croix n’est pas extérieure à nous, nous sommes des crucifiés, écartelés entre le bien et le mal. Le Christ nous rappelle par sa résurrection que la victoire est certaine, cela ne nous exempte pas de lutter, de combattre contre le mal.

Evangile de Jésus-Christ selon Saint Luc :
Comme une foule nombreuse faisait route avec Jésus, il se tourna vers eux pour leur dire :
“Si quelqu’un vient à moi sans se détacher de son père, de sa mère, de sa femme, ses enfants, ses frères, ses sœurs,
et même de sa propre personne, il ne peut pas être mon disciple.
Celui qui ne marche pas à ma suite en portant sa croix ne peut pas être mon disciple.

Si l’un d’entre vous pense à se bâtir une tour, ne va-t-il pas d’abord s’asseoir pour calculer la dépense et voir s’il ira jusqu’au bout ? Car s’il pose les fondations et n’est pas capable de terminer, tous ceux qui le verront se moqueront de lui : ‘Il a commencé à bâtir et il n’a pas été capable de terminer !’

Si un roi part en guerre contre un autre roi, ne va-t-il pas d’abord s’asseoir et voir s’il peut avec 10 000 hommes affronter l’autre qui en amène 20 000 contre lui.
Sinon, quand l’autre est encore loin, il envoie une ambassade pour parler de paix.

C’est pareil pour vous : si on ne renonce pas à tous ses biens, on ne peut être mon disciple.”

Le contexte :
Dans ce passage, Jésus s’adresse à ceux qui, après s’être enthousiasmés pour lui et avoir abandonné leurs ambitions pour se consacrer à l’Évangile, reviennent en arrière, à une vie plus “pépère”. Jésus va les remettre face à la radicalité de l’Evangile !

Pour nous la faire comprendre, Jésus nous appelle à trois attitudes particulières :

Se détacher de ses proches et de soi-même
Jésus ne nous demande pas de ne plus aimer nos parents, notre famille, nos proches mais de nous en détacher.
Comment comprendre cela ?
Le détachement d’un enfant d’avec sa mère lui permet de vivre pleinement. Cela coûte, il faut couper le cordon mais c’est à ce prix que la vie est possible. De la même manière, pour vivre de la vie même de Dieu, Jésus nous appelle avec force à nous détacher de notre entourage proche. C’est la seule condition pour devenir pleinement disciple. Cette prise de distance permettra d’ailleurs de les aimer mieux.

Prendre sa croix
Sans la volonté de se dépouiller totalement, notre ambition de servir Dieu, de collaborer à l’avènement de son Royaume, de réussir vraiment notre vie est vouée à l’échec. Si nous ne sommes pas connectés au Christ crucifié, donnant sa vie par amour, nous ne serons jamais des disciples authentiques. Mourir à soi-même peut prendre des formes variées, en faisant par exemple taire notre manière de voir immédiate, spontanée, pour laisser à l’autre l’espace qui lui est nécessaire pour vivre

Prendre du recul
Jésus dit enfin de ne pas se laisser entraîner dans une direction, si on n’a pas pris le recul suffisant pour voir si on a les moyens d’aller jusqu’au bout. Attention, cet avertissement de bon sens n’a rien de raisonnable : Pour Jésus, la sagesse, le bon plan, c’est de tout perdre !
Prendre du recul, c’est saisir que « tout ce qui n’est pas donné est perdu ». Et par conséquent, le bon plan consiste à renoncer à ses biens, à tout donner ! Rien à voir avec la lâcheté ou de la paresse.

Pour nous aujourd’hui…
Il nous faut accepter l’inversion totale des valeurs. Perdre des choses pour gagner sa vie. Tout donner pour recevoir encore davantage. Cela semble impossible et pourtant combien de disciples depuis 2000 ans ont marché à la suite de Jésus ? Telle est la voie étroite et exaltante qui nous est proposée. Nous en sommes capables puisque le Christ nous le demande.

Evangile de Jésus-Christ selon St Luc
Un jour de sabbat, Jésus était entré dans la maison d’un chef des pharisiens pour y prendre son repas, et ces derniers l’observaient.
Jésus dit une parabole aux invités lorsqu’il remarqua comment ils choisissaient les premières places, et il leur dit : « Quand quelqu’un t’invite à des noces, ne va pas t’installer à la première place, de peur qu’il ait invité un autre plus considéré que toi.
Alors, celui qui vous a invités, toi et lui, viendra te dire :
‘Cède-lui ta place’ ; Et, à ce moment, tu iras, plein de honte, prendre la dernière place. Au contraire, quand tu es invité, va te mettre à la dernière place. Alors, quand viendra celui qui t’a invité, il te dira : ‘Mon ami, avance plus haut’, et ce sera pour toi un honneur aux yeux de tous ceux qui seront à la table avec toi.
 En effet, quiconque s’élève sera abaissé ; qui s’abaisse sera élevé. »
Jésus disait aussi à celui qui l’avait invité : « Quand tu donnes un déjeuner ou un dîner, n’invite pas tes amis, ni tes frères, ni tes parents, ni de riches voisins ; sinon, eux aussi te rendraient l’invitation
et ce serait pour toi un don en retour.
Au contraire, quand tu donnes une réception, invite des pauvres, des estropiés, des boiteux, des aveugles ; heureux seras-tu, parce qu’ils n’ont rien à te donner en retour : cela te sera rendu à la résurrection des justes. »

En ce dimanche, méditions ensemble sur l’humilité, cette vertu qui nous rapproche du Christ et qui nous libère de l’orgueil.
Cet orgueil, péché dont il est question dans la première lecture mais aussi dans l’Evangile…

1. Le péché d’orgueil
   Parmi tous les péchés, l’orgueil est le plus dangereux. Les Pères de l’Église le considéraient comme la racine de tous les autres. Derrière la gourmandise, la luxure, l’avarice, la jalousie, la colère ou la paresse, se cache souvent un amour désordonné de soi-même.
   L’orgueilleux, c’est « le superbe », celui qui se croit au-dessus des autres. Mais à force de vouloir se placer en avant, il finit par éloigner Dieu et les autres de sa vie.
2. Les deux visages de l’orgueilleux
   Il y a d’abord l’égoïste qui ne pense qu’à lui, même quand il parle des autres. Tout tourne autour de son propre centre. Dans un tel cœur, Dieu n’a plus de place.
   Il y a ensuite l’égoïste qui ne veut rien devoir à personne : il agit seul, sans jamais dire merci, comme si tout venait de lui-même. Sa superbe, c’est de ne pas attendre de Dieu.

Attention pourtant : l’amour de soi n’est pas mauvais.
Se haïr est aussi un péché.
L’humilité n’est pas le dénigrement ou la petitesse, ce n’est pas de se rabaisser sans cesse.
L’indépendance est même une marque de maturité. Mais il faut aller plus loin : « Dieu disperse les superbes et relève les humbles ».
L’estime de soi, pour un chrétien, ne peut avoir qu’un but : servir. Car l’homme ne se trouve vraiment que
dans le don sincère de lui-même.

Vous êtes peut-être un orgueilleux anonyme.
Répondez en vous-même à ces deux questions pour le savoir :
– A qui pensez-vous en premier en vous levant ?
– Quand quelqu’un vous propose de l’aide, votre premier mouvement est-il de la refuser, pour montrer que vous êtes capable tout seul ?

3. Les signes de l’orgueil
   Comment reconnaître ce péché en nous ?
   Deux signes faciles à voir :
   – vouloir toujours avoir raison,
   – vouloir toujours se mettre en avant.
4. Les remèdes de l’humilité
   Comment lutter contre l’orgueil ?
   – Accepter une petite humiliation par semaine jour : ne pas répondre, ne pas se justifier, ne pas chercher à avoir le dernier mot.
   – Faire le bien sans être vu, dans le secret.
   – Voir toutes choses comme venant de la main de Dieu, et rediriger nos talents, nos dons, vers leur source.
   – Reconnaître humblement tous ceux qui nous ont aidés à devenir ce que nous sommes : nos parents, nos éducateurs, nos amis, nos frères et sœurs dans la foi.
   – Et enfin, ne jamais se dénigrer : car l’humilité n’est pas le mépris de soi, mais la vérité sur soi.

Frères et sœurs, le Christ lui-même nous a donné l’exemple. Lui, le Fils de Dieu, n’a pas cherché à se mettre en avant. Il s’est abaissé, il s’est fait serviteur. Et c’est pourquoi Dieu l’a élevé au-dessus de tout. Demandons-lui la grâce d’un cœur humble :
un cœur qui ne cherche pas à paraître, mais qui aime et qui sert,
dans la discrétion et dans la joie de Dieu. AMEN

Evangile de Jésus-Christ selon Saint Jean
₂₃ A l’heure où Jésus passait de ce monde à son Père, il disait à ses disciples: “Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole et mon Père l’aimera. Alors nous viendrons chez lui et nous nous ferons chez lui une demeure.
₂₄ Celui qui ne m’aime pas, ne garde pas mes paroles. Or, ce discours que vous écoutez n’est pas de moi, il vient du Père qui m’a envoyé. ₂₅ Je vous ai dit tout cela pendant que je demeure encore en vous.
₂₆ Mais le Protecteur, l’Esprit Saint que le Père vous enverra grâce à mon Nom, se chargera de vous enseigner toutes choses : il vous rappellera tout ce que je vous ai dit.
₂₇ Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Je ne vous la donne pas comme le monde la donne. Ne soyez donc pas bouleversés et effrayés.
₂₈ Vous avez appris ce que je vous ai dit, que je m’en vais et je reviens vers vous. Si vous m’aimiez, vous vous réjouiriez de ce que je vais vers le Père, car le Père est plus grand que moi.
₂₉ Et maintenant je vous l’ai dit avant que cela n’arrive, pour que, quand cela arrivera, vous croyiez_.

Le contexte :
Ce passage se situe à la suite du dernier repas de Jésus. Il nous donne en quelque sorte son testament. Ses
paroles sont chargées d’une intensité dramatique. La fin est proche.

Une liberté souveraine :
Dans cette atmosphère bien pesante, l’évangéliste décrit Jésus doté d’une liberté étonnante. C’est lui qui rassure ses disciples et non l’inverse ! Il annonce ce qu’il va se passer. Non seulement, il connait le déroulement des évènements à venir mais il les accepte. Annonçant son départ à ses disciples, il le présente comme la condition et début d’une nouvelle présence : « Je m’en vais et je reviens vers vous ».

La parole…
Le mot parole revient à plusieurs reprises. Elle consiste à être écoutée (« ce discours que vous écoutez n’est pas de moi, il vient du Père »), gardée (« Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole »). Mais quelle parole au juste ? Précisément, la parole d’amour que Jésus a manifestée dans le geste du lavement des pieds. Mais attention ! Ecouter ou garder la Parole n’est pas une attitude passive comme écouter une conférence ou écouter en classe. Cette écoute doit susciter un agir qui correspond à la Parole entendue.

L’Esprit-Saint : Notre enseignant et notre mémoire
L’Esprit, le Saint, se voit affecté de deux fonctions. « Il vous enseignera tout et il vous fera souvenir de tout ce que je vous ai dit. » Il s’agit des fonctions d’enseignement et de mémoire. Qu’est-ce que cela veut dire ? Le verbe « enseigner » est ici au futur.
Cet enseignement n’est donc pas un simple rappel. Il recouvre les situations nouvelles du monde et de l’histoire où Jésus vivant continuera à enseigner.
Ce que l’Esprit nous enseignera n’est rien d’autre que le prolongement de l’enseignement de Jésus et des apôtres. Un enseignement pour aujourd’hui et demain !

L’Esprit que l’on appelle aussi le Défenseur enseigne donc tout mais aussi permet de se souvenir ; c’est de cette manière-là qu’il est vraiment notre Défenseur, celui qui nous protège. Au fond, notre plus grand malheur est d’oublier la parole qui nous a été transmise.
Par l’Esprit Saint, nous n’oublierons jamais les paroles d’amour que Dieu nous a offertes et demandées de vivre.

Je vous laisse la paix…
Ce verset nous rappelle une parole prononcée par le prêtre pendant la messe. Jésus ne nous souhaite pas la paix, il nous la donne. On a ici un critère pour savoir si l’Esprit Saint nous habite en plénitude, lorsque la paix nous habite malgré les troubles extérieurs.

Évangile de Jésus Christ selon saint Jean
Au cours du dernier repas que Jésus prenait avec ses disciples, quand Judas fut sorti du cénacle, Jésus déclara :
« Maintenant le Fils de l’homme est glorifié, et Dieu est glorifié en lui.
Si Dieu est glorifié en lui, Dieu aussi le glorifiera ; et il le glorifiera bientôt.
 Petits enfants ,c’est pour peu de temps encore que je suis avec vous.
 Je vous donne un commandement nouveau : c’est de vous aimer les uns les autres.
Comme je vous ai aimés, vous aussi aimez-vous les uns les autres.
À ceci, tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples : si vous avez de l’amour les uns pour les autres. »

Le contexte
Cet extrait se situe durant le dernier repas de Jésus entre l’annonce de la trahison de Judas et celle du reniement de Jésus. On a le sentiment que le départ de Judas apporte un soulagement qui détend l’atmosphère. Maintenant qu’il n’est plus là, Jésus peut commencer le discours des adieux à ses disciples. Tel un maitre spirituel, Jésus commence ici son testament spirituel.

Le Fils de l’Homme a été glorifié
Dans l’Evangile de Jean, la gloire évoque la vérité ultime d’une personne. Jésus a donc été glorifié dans le geste du lavement des pieds, clé de lecture du sens de sa présence parmi nous. Par conséquent, « Dieu a été glorifié en lui », Jésus lavant les pieds de ses disciples, il glorifie Dieu, Dieu se révélant ainsi dans le service du prochain.

Petits enfants
Cette mention a bien évidemment un caractère affectueux. On peut entendre aussi cela au premier degré. Au moment où Jésus va mourir, ses disciples peuvent se considérer comme des enfants orphelins puisque leur divin maitre va mourir.

Un commandement nouveau ?
Rien de nouveau sous le soleil ! S’aimer les uns les autres n’a rien d’un commandement original. En fait, dans l’Ancien Testament, l’amour du prochain se confond avec la justice, ici, Jésus donne un sens nouveau à un commandement ancien. Il s’agit d’aimer jusqu’à laver les pieds de ses proches.

Commander d’aimer ?
Si par définition l’amour est gratuit, comment peut-il se commander ? Et s’il se commande, ce n’est plus de l’amour. La seule façon sortir de cette impasse est de ne pas considérer l’amour comme un sentiment mais comme une action. Jésus ne nous commande pas d’éprouver de l’affection pour telle ou telle personne mais de nous mettre concrètement au service de notre prochain. Ce n’est pas la même chose !

Comme je vous ai aimés
Le modèle de l’amour se trouve dans l’attitude de Jésus avec ses disciples. Pour le définir en une phrase, c’est l’action que j’entreprends pour faire grandir mon prochain dans toutes les dimensions de sa personne.
C’est en étant enracinés dans l’amour de Dieu que nous pouvons aimer notre prochain.
Remarquons que Jésus ne dit pas « aimez-moi comme je vous ai aimés ». L’amour n’est pas un commerce mais une circulation : « Comme je t’aime, aime ton prochain »

Être disciple ?
Ce n’est pas le raisonnement, ni la foi qui définit le disciple mais d’abord l’amour. Oui, l’amour est la marque du disciple, c’est d’ailleurs ce que nous avons pu expérimenter. Remarquant telle ou telle personne particulièrement aimante, au service, nous avons compris qu’elle était une disciple de celui au nom de qui elle servait, aimait.

Évangile de Jésus-Christ selon Saint Jean
J’avais dit aux juifs : « Je suis le bon pasteur, le vrai berger. » Il leur dit encore :
« Mes brebis écoutent ma voix, et moi je les connais ; et elles me suivent.
Je leur donne la vie éternelle : jamais elles ne périront, et personne ne les arrachera de ma main. Ce que mon Père me donne est plus fort que tout, et personne ne peut rien arracher de la main de mon Père. Le Père et moi, nous sommes un. »

Le contexte :
Difficile d’imaginer que ces paroles aient pu avoir un impact si fort à l’époque. Elles ressemblent à des paroles pieuses, bien gentilles. Et pourtant… Les responsables juifs de l’époque ont réagi vivement puisque quelques versets après, saint Jean nous précise que « les juifs, à nouveau, ramassèrent des pierres pour le lapider ». Comment expliquer ces réactions ?

En fait, Jésus répond à une question qu’on lui pose alors qu’il est dans le Temple : « Es-tu le Christ ? » Comme souvent, au lieu de répondre clairement à la question, Jésus évoque ses brebis, ce qui revient à dire qu’il est le Messie. En effet, le peuple d’Israël se comparait à un troupeau souvent malmené, maltraité ou mal guidé par les rois qui s’étaient succédé depuis David. Ce peuple attendait le Messie qui serait comme un berger attentif et dévoué. Parler d’un berger pour évoquer la figure du Messie n’a fait difficulté à aucun de ses interlocuteurs.

Je leur donne la vie éternelle !
À cette occasion, Jésus leur permet de faire un pas de plus quand il affirme  «  Je leur donne la vie éternelle ». Quelle audace !  Qui peut donc donner la vie éternelle sinon Dieu ?

La main du Père : L’expression « être dans la main de Dieu » est pour le coup, habituelle pour ses interlocuteurs. Ici, Jésus met en parallèle la main de  Dieu et sa propre main. Enfin, si cela ne suffisait pas, il termine par « le Père et moi, nous sommes un ».
Si on attendait un Messie qui serait un homme, on n’imaginait pas qu’il puisse être Dieu. La foi en un Dieu unique est un pilier fondamental de la foi d’Israël. On comprend l’opposition forte des juifs et l’accusation de blasphème qu’ils expriment à l’égard de Jésus.

L’Amour n’est pas aimé !
Une fois de plus, Jésus se heurte à l’incompréhension de ceux qui, pourtant, attendait le Messie avec le plus de ferveur. Tout le mystère de la personne du Christ est là avec, en arrière-fond, son procès.
Malgré l’opposition que Jésus rencontre ici, malgré l’issue tragique prévisible, il y a là incontestablement un langage de victoire : « Personne ne les arrachera de la main du Père ». Il faut se rappeler que les Évangiles ont été écrits après la résurrection.
Dans les moments difficiles tout au long de l’histoire, les disciples de Jésus ont bien besoin de s’appuyer sur cette certitude pour continuer à avancer.

Pour actualiser
Croire en Jésus, vrai homme et vrai Dieu, n’a rien d’évident. Il nous faut sans cesse méditer cette vérité de foi pour la comprendre, la saisir. Le Christ ne correspond pas à nos représentations. Tout chemin de foi nécessite que s’opère en nous un déplacement. L’incompréhension des juifs au Temple peut parfois être le notre. Nous sommes invités autant que possible à accueillir la Parole de Dieu, le Christ lui-même avec une ouverture d’esprit et de cœur la plus grande possible. Nous ne le regretterons pas !

Evangile de Jésus-Christ selon St Jean
Après cela Jésus se manifesta encore à ses disciples à la mer de Tibériade.Voici comment il se manifesta.
Simon-Pierre, Thomas surnommé le Jumeau, Nathanaël de Cana en Galilée, et les fils de Zébédée étaient là ensemble avec deux autres disciples de Jésus. Simon-Pierre leur dit : “Je vais pêcher” ; et eux lui disent :
“Nous y allons aussi avec toi.”Ils sortirent et montèrent dans la barque, mais cette nuit-là ils ne prirent rien. Lorsque déjà le jour se levait, Jésus se tint là sur le rivage, mais les disciples ne savaient pas que c’était Jésus. Jésus les appelle : “Dites donc, les enfants, avez-vous quelque chose à manger ?”
 Ils lui répondent : “Rien.” Alors il leur dit : “Jetez le filet sur la droite de la barque, vous allez trouver.”
Donc, ils le jettent, mais ils n’arrivent pas à le ramener tellement il est plein de poissons. Alors le disciple que Jésus aimait dit à Pierre : “C’est le Seigneur.” Quand Simon-Pierre l’entend dire que c’est le Seigneur, il remet son vêtement, car il est sans rien, et il se jette à l’eau. Les autres disciples arrivent avec la barque ; de fait, ils ne sont pas loin du bord, une centaine de mètres, et ils traînent le filet avec les poissons. Quand ils sont descendus à terre, ils voient un feu de braises préparé avec du poisson dessus et du pain. Jésus leur dit :
“Donnez-nous donc des poissons que vous avez pris.” Simon-Pierre monte dans la barque et amène le filet sur le rivage. Il était plein de gros poissons, 153 en tout, mais avec tout ce nombre le filet ne s’était pas déchiré.
Alors Jésus leur dit : “Venez donc déjeuner.” Aucun des disciples n’osait lui demander : “Qui es-tu ?”
Car ils savaient bien que c’était le Seigneur. Jésus s’avança, il prit le pain et le leur donna, et de même pour les poissons.

Le contexte
Cet épisode se situe quelques jours après la résurrection du Christ. Nous ne sommes plus à Jérusalem mais au bord de la mer de Galilée, région de naissance de la plupart des douze apôtres.

Une thématique
Certains mots de cet Evangile sont très évocateurs : barque, pêche, poissons, disciples, Pierre… On pressent qu’il s’agira d’un texte qui évoque l’Eglise et sa mission.

A propos des disciples
Sept des douze apôtres sont ici présents, le groupe est donc incomplet. De plus, il fait nuit. L’ambiance est morose. Ces disciples sont des pêcheurs professionnels et ne ramènent aucun poisson ! Ne reconnaissons nous pas notre Eglise aujourd’hui ? Pourtant, au cœur de cette nuit, au cœur de l’échec, Jésus vient les aider et permettra aux disciples de trouver du poisson en abondance. Ainsi dans la mission, Jésus nous précède toujours. Nous sommes appelés à collaborer à ce qu’il fait avec confiance et à ne pas désespérer de nous-mêmes même si parfois les fruits paraissent à priori décourageants.

Le personnage de Pierre
C’est Pierre lui-même qui décide d’aller à la pêche. Lorsque Jean s’écrie que Jésus est là, Pierre se jette à l’eau même s’il n’est pas le premier à le reconnaitre. Ensuite, Jésus retrouve Pierre près d’un « feu de braise » quelques jours après avoir été trahi pour son ami près d’un autre feu de braise. Au fond, l’évangéliste veut nous faire comprendre que le lieu de la trahison est ici, aussi le lieu de la miséricorde. Quelques versets après, Jésus confie à Pierre la mission d’être pasteur du troupeau. Que cela est beau ! Personne n’est trop loin pour Dieu. Bienheureuse trahison qui permit à Pierre de bénéficier de la miséricorde de Dieu et d’être envoyé en mission. Pierre aurait pu avoir honte de retrouver Jésus, or, il a plongé ! Un exemple à suivre.

A propos du successeur de Pierre
François est le successeur de Pierre. Il n’est rien sans les autres évêques, sans les autres chrétiens. De la même manière, que Pierre n’était rien sans Jean et les saintes femmes qui ont rencontré et reconnu le Ressuscité, lorsque Pierre est parti à la pêche, il n’est pas parti tout seul ! Tous, nous avons tous à collaborer à la mission de l’Eglise qui n’est pas la mission du pape mais celle du Christ. Il n’y a rien de plus beau que de se jeter à l’eau. Telle est notre mission commune.

La pêche
Elle consiste à redonner à l’autre de l’espérance, de l’aider dans sa recherche spirituelle, de lui faire connaître le Christ. La pêche consiste aussi à humaniser notre quartier, à le rendre le monde plus humain et donc plus divin. La pêche consiste à ne pas avoir peur de se prendre pour le pape dans son désir d’être proche des plus petits, des plus pauvres. Soyons un peuple de pêcheurs. Les disciples n’ont pêché que 153 poissons, il en reste encore beaucoup.