Un récit de vocation

Au début de leur rencontre, Jésus pose son regard sur lui et il l’aime. Cet homme a croisé le regard de Dieu, un regard à la fois plein de prévenance, d’amour mais aussi engageant.
Par ce regard et son appel à le suivre, Jésus le choisit comme disciple comme il l’avait fait avec Pierre, André, Jacques et Jean au début de l’évangile. Et encore aujourd’hui, Jésus nous sollicite personnellement et nous appelle à sortir de notre routine pour l’aventure du don total.

Saut décisif

Malheureusement, cela semble trop dur pour lui.
Il renonce à cet appel. Il s’en va tout triste. Cet homme pourtant généreux et vraiment pieux ne parviendra pas à faire le saut décisif qui consiste à tout quitter pour suivre Jésus. Pourquoi donc ?
Qu’est ce qui a donc coincé ?

Renoncement et bénédiction

Dans la mentalité de l’époque, bénédiction rime avec richesse. Être béni, c’est vivre bien. Être béni, c’est concret. Cette demande de Jésus le déroute et nous avec lui.

Comment accepter de tout quitter alors que tout ce qu’il possède est justement le signe de son lien privilégié avec Dieu ? Il y a certainement aussi des raisons bien humaines qui ont conduit à son refus. Difficile de lâcher ce qui nous appartient, de ne plus profiter de son confort.

Détachement et relation à Dieu

Et pourtant… Les disciples dont nous sommes, sont appelés à la pauvreté, au détachement le plus radical pour être le signe de cet absolu du Royaume. C’était un chamboulement dans la manière de concevoir la relation entre le croyant et Dieu. Cette demande surprenante de Jésus met en lumière les ambiguïtés de cet homme qui sont aussi les nôtres :
Au fond, ce riche, qui aime-t-il ?  Pourquoi pratique-t-il les commandements ? Pour se forger un être idéal devant Dieu ou pour répondre humblement à la fidélité de Dieu.

Allége-toi !

Si l’homme riche a renoncé semble-t-il à l’appel du Christ, d’autres y répondent avec joie aujourd’hui et depuis le début de l’Eglise.
Ce sont les religieuses, les religieux, plus largement tous les consacrés. Les messieurs de l’œuvre sont de ceux-là. Le témoignage de ces vies données doivent nous stimuler à vivre autrement le quotidien :
Tu veux suivre Jésus, allège-toi de tes richesses, de ton attachement excessif aux choses matérielles, à tes certitudes aussi… Qui que tu sois, où que tu en sois, le Christ t’appelle, et te dit : Viens et suis-moi !

Le contexte
Nous sommes au début de la vie publique de Jésus dans le village de sa naissance. Un jour de sabbat, Jésus est autorisé à lire la parole et à en faire le commentaire, ce que nous appelons aujourd’hui l’homélie. Le passage de ce jour nous raconte la réaction des fidèles à ses paroles.

Réactions mitigées comme un résumé d’Evangile
Certains sont dans l’étonnement, d’autres sont furieux. Il semblerait que ces réactions résument l’impact que Jésus a eu sur ses contemporains durant toute sa vie publique. Dans un premier temps, les actes et les paroles de Jésus intéressent et même subjuguent les foules.

Ensuite, Jésus approfondit son message et fait sentir son originalité. Ici, Jésus montre par des exemples tirés de l’Ecriture que l’action de Dieu déborde des frontières d’Israël. Pour le coup, l’admiration se transforme en révolte. Le mystère de la croix est ici suggéré, celui qui était idolâtré sera tué. La réaction de Jésus est significative : « Passant au mieux d’eux, il allait son chemin ». Son chemin, on le sait, le mènera jusqu’à la croix mais ce n’est pas encore le moment.

Nul n’est prophète en son pays…
Jésus dans la synagogue de Nazareth choque, provoque une certaine violence et pourtant il ne dit rien d’extraordinaire. Il dit ce qu’il habite, il ose simplement se comparer aux prophètes Elie et Élisée. Dans ce dévoilement progressif de son message, Jésus n’a pas peur. Malheureusement, ce dévoilement va de pair avec l’animosité, la haine qu’il provoquera chez certains juifs.

Aujourd’hui la Parole s’accomplit
Comment actualiser cette Parole ?
Il est souvent tentant d’écouter la Parole de Dieu comme un discours bien comme il faut, qui déploie de bonnes intentions, des valeurs connues et reconnues par notre société. Pourtant, cette Parole quand on la lit attentivement dérange, me dérange, nous dérange. L’Evangile ne raconte pas de belles histoires pour enfants sages, elle vient nous provoquer. Oui, Dieu en Jésus-Christ n’est pas venu simplement sauver ceux qui pensent comme lui, ceux de son camp ! A la suite des prophètes, le Christ vient bouleverser notre représentation de la religion, Dieu n’est pas le Dieu de quelques-uns, il est le Dieu de tous ! Que cela nous rende furieux ou pas, le Christ est venu sauver la multitude !

Le contexte
Cet épisode se situe quelques jours après la résurrection du Christ. Nous ne sommes plus à Jérusalem mais au bord de la mer de Galilée, région de naissance de la plupart des douze apôtres.

Une thématique
Certains mots de cet Evangile sont très évocateurs : barque, pêche, poissons, disciples, Pierre… On pressent qu’il s’agira d’un texte qui évoque l’Eglise et sa mission.

A propos des disciples
Sept des douze apôtres sont ici présents, le groupe est donc incomplet. De plus, il fait nuit. L’ambiance est morose. Ces disciples sont des pêcheurs professionnels et ne ramènent aucun poisson ! Ne reconnaissons nous pas notre Eglise aujourd’hui ? Pourtant, au cœur de cette nuit, au cœur de l’échec, Jésus vient les aider et permettra aux disciples de trouver du poisson en abondance. Ainsi dans la mission, Jésus nous précède toujours. Nous sommes appelés à collaborer à ce qu’il fait avec confiance et à ne pas désespérer de nous-mêmes même si parfois les fruits paraissent à priori décourageants.

Le personnage de Pierre
C’est Pierre lui-même qui décide d’aller à la pêche. Lorsque Jean s’écrie que Jésus est là, Pierre se jette à l’eau même s’il n’est pas le premier à le reconnaitre. Ensuite, Jésus retrouve Pierre près d’un « feu de braise » quelques jours après avoir été trahi pour son ami près d’un autre feu de braise. Au fond, l’évangéliste veut nous faire comprendre que le lieu de la trahison est ici, aussi le lieu de la miséricorde. Quelques versets après, Jésus confie à Pierre la mission d’être pasteur du troupeau. Que cela est beau ! Personne n’est trop loin pour Dieu. Bienheureuse trahison qui permit à Pierre de bénéficier de la miséricorde de Dieu et d’être envoyé en mission. Pierre aurait pu avoir honte de retrouver Jésus, or, il a plongé ! Un exemple à suivre.

A propos du successeur de Pierre
François est le successeur de Pierre. Il n’est rien sans les autres évêques, sans les autres chrétiens. De la même manière, que Pierre n’était rien sans Jean et les saintes femmes qui ont rencontré et reconnu le Ressuscité, lorsque Pierre est parti à la pêche, il n’est pas parti tout seul ! Tous, nous avons tous à collaborer à la mission de l’Eglise qui n’est pas la mission du pape mais celle du Christ. Il n’y a rien de plus beau que de se jeter à l’eau. Telle est notre mission commune.

La pêche
Elle consiste à redonner à l’autre de l’espérance, de l’aider dans sa recherche spirituelle, de lui faire connaître le Christ. La pêche consiste aussi à humaniser notre quartier, à le rendre le monde plus humain et donc plus divin. La pêche consiste à ne pas avoir peur de se prendre pour le pape dans son désir d’être proche des plus petits, des plus pauvres. Soyons un peuple de pêcheurs. Les disciples n’ont pêché que 153 poissons, il en reste encore beaucoup.

Le contexte
Le vendredi soir, Jésus est mort et mis au tombeau. Le dimanche matin, Marie-Madeleine, une de celles qui a suivi Jésus jusqu’à sa mort en croix retourne au tombeau. Cet Evangile est la première partie du récit. La suite racontera la rencontre de Marie-Madeleine avec celui qu’elle prend pour le gardien mais qui n’est autre que Jésus lui-même.

Le premier jour de la semaine…
Cette indication temporelle rappelle le premier récit de la création, comme si un nouveau monde apparaissait. Marie-Madeleine est en marche alors que le jour n’est pas levé. La lumière ne brille pas encore en elle. C’est compréhensible puisqu’elle part à la rencontre d’un cadavre. De même que la parole divine fait la lumière au commencement du monde, de même, il faudra une parole pour que Marie-Madeleine reconnaisse le Ressuscité. Cette scène évangélique inaugure une nouvelle création.

Pas de preuve…
Pour nous parler de la résurrection de Jésus, Jean insiste sur la pierre qui a été retirée et sur l’absence du corps. Ces indices sont à priori bien minces pour prouver cette résurrection. Autant dire que les éléments matériels ne suffiront pas pour conclure quoique ce soit. Il faudra la foi…

La réaction de Marie-Madeleine…
Marie-Madeleine voit que la pierre a été enlevée, elle ne va pas plus loin dans son observation. Revient alors une question sans cesse évoquée dans les évangiles à propos de Jésus : D’où vient-il ? Où est-il ? Son absence est une énigme que le temps lèvera mais pour elle, il n’est pas question de résurrection, elle en est à un possible enlèvement.

Il vit et il crut…
La foi du disciple repose sur la constatation d’un fait mais il lui manque encore la rencontre du Seigneur pour se déployer et devenir missionnaire. Le tombeau ouvert témoigne d’une absence (pas de corps) mais aussi d’une présence (Il est ressuscité !) plus forte puisqu’elle suscite la foi. Autrement dit, le disciple voit l’absence mais il croit en la présence. Entre le voir et le croire, il y a une part d’inexplicable, d’inouï. C’est pourquoi, Pierre et Jean s’en retournent chez eux comme pour indiquer que la révélation est inachevée et qu’elle n’a pas encore sur eux les effets qu’elle produira plus tard.

Pour actualiser…
Nous qui lisons ce passage aujourd’hui, nous aimerions dire à Pierre et à l’autre disciple Jean : « Mais, vous ne comprenez donc pas, Jésus est ressuscité, allez l’annoncez au monde entier, ne perdez pas de temps ». Or, ils semblent bien lents à croire. Cela ne devrait pas tant nous étonner que cela. Ne sommes-nous comme eux ? Nous savons depuis près de deux mille ans que le Christ est ressuscité. Nous aussi, nous balbutions dans notre foi. Avouons-le, nous ne sommes pas plus malins que Pierre et Jean. Nous avons tant de mal à croire en cette résurrection. Nous avons tant de mal à nous laisser transformer au quotidien par cette si grande nouvelle…  La mort est morte, elle est ce passage que Jésus a emprunté le premier ! N’ayons pas peur de transmettre ce message qui est le cœur de notre foi : Aucune situation humaine est sans issue, rien n’est jamais totalement « foutu ».

Le contexte
Nous sommes à la fin du récit de la Passion. Le bon larron vient de demander à Jésus de se souvenir de lui quand il sera dans son Royaume. Jésus l’accueille et le bon larron sera au fond le premier sauvé.

Les signes qui accompagnent la mort de Jésus

Le signe des ténèbres rappelle ce que Jésus avait dit : c’est l’heure des Ténèbres en plein midi. De plus, le rideau du temple est déchiré. La séparation entre l’humain et le divin est à jamais abolie.

La mort de Jésus
Dans la bouche de Jésus un grand cri  mais c’est un cri de confiance : Père, entre tes mains, je remets mon esprit »  Remarquons que deux paroles de Jésus encadrent le récit de son exécution : une parole de pardon au moment du crucifiement et une parole de remise de soi entre les mains du Père au moment de la mort. Père ? Jésus l’avait appelé ainsi lorsqu’à douze ans, il était venu au Temple et avait dialogué avec les docteurs de la Loi. La boucle est bouclée…

La réaction du centurion
Le centurion romain  dit de Jésus que c’est un homme juste, et cela correspond exactement à l’un des traits majeurs du Christ de Luc dans le récit de la Passion, ce qui, en plus, le rapproche des croyants qui ont à vivre ce même itinéraire.

La conversion du peuple
Dans un premier temps, Luc mentionne « le peuple » qui s’était joint aux membres du tribunal religieux pour réclamer la mort de Jésus devant Pilate. Ensuite, il fait remarquer que le « peuple » observait durant la crucifixion mais sans se moquer comme les chefs.  A la fin, Luc parle des « foules » qui repartent en se frappant la poitrine. Ainsi, par petites touches est soulignée les premiers fruits de la conversion de Jésus au profit du peuple présent lors de sa Passion.

Joseph d’Arimathie

Le récit de la mise au tombeau permet à Luc de caractériser Joseph d’Arimathie comme un homme droit et juste. Son courage le compromet en demandant à Pilate de descendre le corps de Jésus pour l’ensevelir. Après les ténèbres de midi, brillent déjà les lumières du sabbat. « Or, Marie de Magdala et Marie, mère de Joset, regardaient où on l’avait mis ». L’histoire est finie ou plutôt elle ne fait que commencer.
Ces lumières nous préparent à recevoir la nouvelle incroyable de la Résurrection.

Récit d’un juste persécuté
En parlant de Juste persécuté, Luc veut faire de Jésus un exemple et un modèle à suivre.
C’est ainsi que Jésus le Juste exhorte à la conversion ou que le bon larron nous apprend à prier à l’heure de notre mort. Simon de Cyrène est le type du disciple qui apprend à « porter la croix derrière Jésus ».
Le récit de l’Agonie propre à Luc s’ouvre et se clôt par l’exhortation à prier… 

Tout dans le récit de Luc indique que la Passion de Jésus n’est pas seulement un événement du passé. Comme lecteurs ou auditeurs, nous sommes invités à suivre et vivre ce « chemin de croix ».

Le contexte :
La scène se passe « vers » le mont des Oliviers, au lever du soleil. Ces deux petits détails laissent entrevoir qu’un évènement annonçant ou évoquant la résurrection va se produire. A toi donc de lire entre les lignes…

Un enseignant hors du commun…
Jésus enseigne et lorsque des pharisiens amènent la femme adultère pour qu’il discerne ce qu’il convient de faire ou de ne pas faire, Jésus est en position d’enseignant. Pas de tableau noir, pas de craie !
Quelques traits écrits sur le sol… L’enseignement de Jésus sera d’un autre ordre. Il  ne donne pas une réponse juridique bien ficelée mais il renvoie chacun à sa conscience afin que librement chacun se juge lui-même. Quelle belle séquence d’enseignement !

Face à la pécheresse, face au péché…
Quelle délicatesse de la part de Jésus : il ne lève pas les yeux afin de ne pas l’humilier davantage.
Jésus est seul face à la réalité du péché, c’est pourquoi Jean nous précise que Jésus est seul devant la femme. La posture de Jésus est délicate, tout à la fois ami du pécheur et ennemi du péché. L’un et l’autre !

La femme…
Certains peuvent être choqués puisque cette scène d’Evangile ne présente que la femme adultère. Pas de doute, l’infidélité n’est pas une caractéristique féminine. Ceci dit, la femme dans la Bible évoque la figure d’Israël en tant qu’elle est pécheresse et qui recevra le pardon de Dieu à la fin des temps.
Remarque que l’époux ou l’amant comme à Cana d’ailleurs n’est pas mentionné. Au fond, le véritable époux n’est autre que Dieu lui-même.

Le péché n’intéresse aucunement Jésus au sens où il ne pardonne pas explicitement le péché de la femme. Il ne le mentionne même pas. Il ne s’intéresse qu’à son avenir. Jésus ne lui donne pas une série de recommandations, ne l’envoie pas faire une retraite… Il lui laisse la possibilité d’organiser sa propre vie. Il ne lui dit de ne plus commettre d’adultère. Il est au fond plus exigeant puisqu’il lui rappelle l’importance de ne pas pécher du tout : « Va et désormais, ne pèche plus »

Vous avez dit résurrection ?
Le contexte d’espace et de temps te l’a fait pressentir. Cette scène d’Evangile dit quelque chose de la Résurrection. Ce que Jésus nous annonce est pour aujourd’hui : ressusciter, c’est être relevé par Jésus afin que chaque homme soit debout pour combattre le péché ainsi que tout ce qui conduit au mal.

Le contexte :
Jésus raconte ici à des pharisiens et des maitres de la Loi, une parabole qui exprime avec finesse l’infinie miséricorde de Dieu.

L’itinéraire d’un enfant gâté 
Cette partie de la parabole raconte la vie d’un père et d’un de ses fils en quête d’indépendance. Il va jusqu’à demander l’héritage, une manière de dire à son père que ce qui l’intéresse chez lui est son argent. Pour chacun d’entre nous, la question est posée de savoir dans quelle mesure notre légitime envie d’autonomie ne se transforme pas en abandon, en reniement de celui qui nous a tout donné.
Libéré de ses liens avec le père, le fils va tout dépenser et aux premières difficultés venues, il fait appel à sa conscience et commence à se rendre compte du chemin mortifère qu’il a pris. Tout n’est pas bien clair dans son esprit mais  Il désire rentrer chez son père mais comme simple ouvrier. Comment va-t-il être accueilli ? Cette question le taraude et il prépare un discours pour amadouer son père.

L’attitude du Père 

Alors que le fils est encore au loin, son père l’aperçoit. Ceci pour nous dire que le père est au dehors en quête de son fils, espérant qu’il revienne. Il est rempli de pitié, de miséricorde, ce sentiment à la fois d’intense joie et de soulagement mêlés comme lorsqu’une maman retrouve son petit qu’elle a pour un instant perdu du regard.
Le père ne s’arrête pas à de bons sentiments, il pose des actes concrets et significatifs : Il court se jeter à son cou, l’embrasse puis lui offre une belle tunique, un anneau au doigt, des chaussures aux pieds et organise une fête. Aux marques d’affection sont joints des gestes bien concrets.

La miséricorde du Père 
Cette attitude du père vis-à-vis de son fils est celle de Dieu face à chacun d’entre nous et elle porte un nom, celui de Miséricorde. Cette posture va bien au-delà du pardon. Dieu cherche l’homme pécheur, fragile avec patience et bonté. Il n’attend pas une conversion complète pour lui rendre sa pleine dignité de fils. Dès que l’homme décide de revenir à  lui, Dieu ouvre grands ses bras. Cette attitude miséricordieuse caractérise celui qui veut marcher à la suite du Christ. Mais attention, être miséricordieux ce n’est pas dire que le mal est un bien. Ce n’est pas tout faire à la place de l’autre. Cela consiste à être attentif à l’autre pour provoquer ou déceler un début de retournement  puis l’accompagner sur ce chemin. A l’image du Père, soyons en cette année sainte, d’authentiques témoins de la miséricorde.

Le contexte
Luc présente son Evangile comme une longue montée de Jésus vers Jérusalem jalonnée de rencontres, de gestes qui nous permettent, à nous lecteurs, de saisir peu à peu qui il est. Au début du chapitre 13, Jésus est en dialogue au sujet de l’actualité locale du moment…

L’affaire des galiléens
Au-delà de sa violence, ce fait divers est marquant parce que cette répression a eu lieu dans l’enceinte du Temple et le sang des victimes a été mélangé avec celui des animaux. Or, dans la tradition du judaïsme, ce qui  touche au sang est sacré et ce mélange est une profanation.

La faute à qui ?
Dans ces moments si douloureux, des questions surgissent : « Ceux à qui il arrive malheur, sont-ils plus coupables que les autres » ou « Cette épreuve est-elle une punition ? ». La question du mal est une question cruciale pour les croyants et Jésus s’empare de ce sujet avec clarté. La faute et la souffrance ne sont pas deux notions qui sont systématiquement reliées. Un bébé qui agonise, un innocent qui meurt nous empêchent de penser ce lien absurde.

Jésus refuse d’entrer avec ses interlocuteurs dans un débat su Dieu et le mal. En revanche, il les renvoie à l’urgence de leur propre foi. Ils n’ont qu’une vie et s’ils ne lui donnent pas du sens, elle disparaitra.

La tour de Siloé
Par la mention de cet accident, Jésus radicalise son propos. Si les galiléens pouvait être soupçonnés d’être mauvais croyants, ici ce n’est pas le cas. Si Pilate est responsable du massacre dans le temple, qui est responsable de l’effondrement de la tour, sinon Dieu ?
Jésus apporte la même réponse : Si vous ne sortez pas de cette compréhension d’un Dieu qui punit les victimes du mal, vous deviendrez les victimes de votre façon de penser !
Comment actualiser ? Demande-toi, si tu savais que la vie s’arrêtait aujourd’hui, que ferais-tu ? Ce que tu ferais alors, fais-le maintenant. N’attends pas !

La parabole du figuier stérile
La stérilité du figuier renvoie au manque de conversion, au fait de rester passif devant le mal.
La réaction du propriétaire n’est pas étonnante. Devant la stérilité du figuier, l’attitude la plus raisonnable est de le couper. Il se passe alors quelque chose d’inattendu. Le vigneron intercède auprès du maitre en faveur du figuier. Si le propriétaire est Dieu, le vigneron est le Christ. Il n’a pas été envoyé pour détruire mais pour soigner.

Le sens de cette parabole est clair. Si nous ne portons pas de fruit, nous occupons la terre inutilement. De quels fruits s’agit-il ? L’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur et la maitrise de soi. Ce sont les fruits de l’Esprit Saint.
La parabole reste inachevée car c’est au lecteur d’écrire la conclusion par sa propre vie.

Il est toujours temps de se convertir, de changer radicalement de chemin pour s’ouvrir à la joie d’aimer et de partager. Dieu est patient, certainement. Pour autant, comme le dit Saint Augustin :
Certes si tu te convertis demain,
Dieu t’a promis sa grâce.

Mais qui t’a promis demain ?

Quelques éléments qui pourront t’aider :
Jésus apparait « en gloire » sur une montagne entre deux figures d’Israël. Elie dont le nom signifie « Yahvé est mon Dieu » représente les prophètes, tandis que Moïse représente la Loi.

On peut déjà noter que Jésus se retrouvera bientôt sur une autre montagne, crucifié entre deux malfaiteurs…
Ces deux montagnes relient deux réalités apparemment distinctes celle de la gloire et celle de la Croix. A nous aussi de comprendre pendant ce temps de carême, que ce Christ auquel nous sommes attachés ne perd rien de sa Gloire, de sa splendeur en acceptant la Croix. On peut même dire que sa plus grande Gloire est de donner sa vie pour le monde, c’est bien le mystère de la Croix. Il n’était pas inutile pour les disciples et pour nous-mêmes, avant de prendre la route de Jérusalem, de fixer notre regard sur l’issue finale qui est la glorification du Christ avec la nôtre à la clé.

Pierre comme toujours met les pieds dans le plat ; il  était dans l’illusion en croyant pouvoir dresser trois tentes. On ne peut s’installer dans la béatitude ; nous ne pouvons nous soustraire aux travaux de la plaine, dans le quotidien de nos existences. Mais notre vie prend un sens nouveau en sachant à quoi nous sommes appelés avec le Christ.

« Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis tout mon amour, écoutez-le ! »
Cette parole qui vient du Père s’adresse à Jésus. Elle fait directement écho à  une autre parole du Père entendu le jour du baptême de Jésus. Comme Jésus, je suis bien-aimé du Père. Est-ce que je  le crois vraiment ?

Une dernière piste : Dieu nous a donné le monde non pas pour le défigurer mais pour le transfigurer. Le fruit du travail des hommes et toute la création symbolisée par la procession des offrandes à la messe sont porteurs de la grâce divine. C’est l’occasion pour nous de participer plus activement à ce moment de la messe…

Le contexte :
Jésus vient d’être baptisé par Jean-Baptiste dans le Jourdain. Il y a reçu l’Esprit Saint qui le conduit au désert. C’est alors qu’il est tenté par le diable. A noter que le désert est ce lieu hautement symbolique dans l’Ancien Testament qui évoque cet espace où Dieu éprouve l’homme et se révèle. Dans cette construction théologique, ce passage au désert va nous révéler la manière d’ « être homme » du Fils de Dieu.

Quelques éléments qui pourront t’aider :
La première tentation concerne le corps, la nourriture. Jésus se soumet comme tout homme à la loi de l’incarnation, il ne fait pas semblant d’être homme. La tentation diabolique est de refuser le manque. Or, l’expérience du manque  est le propre de  l’être humain parce que c’est par lui que Dieu se donne. La malice du diable est de nous faire préférer la satisfaction au manque. 

La deuxième tentation concerne le pouvoir. Comme dans la suite de l’Evangile, Jésus reste à sa place, soumis qu’il est à son Père. Si Jésus parle avec l’autorité nous dit-on dans l’Evangile, c’est qu’il est lui-même obéissant. Le diable se présente ici comme cette force qui nous pousse à préférer la domination à l’humble dépendance. 

Enfin, la troisième tentation concerne le rapport à Dieu.  Le diable instrumentalise les Ecritures à ses fins et revisite le mythe d’Icare. Il parle d’un Dieu qui se jouerait des lois de la nature. L’attitude de Jésus montre que le Fils de Dieu ne cherche pas à échapper à la mort.

En somme, la manière d’être homme de Jésus nous enseigne sur celle qui doit être la nôtre : accepter le manque, vivre dans une attitude de soumission avec Dieu, enfin ne pas croire en un dieu à notre mesure qui ne serait qu’une idole.

Le diable se retire de ce combat inaugural, il reviendra au moment de la Passion de Jésus pour connaitre sa défaite définitive. Il n’aura finalement jamais le dernier mot.

Pour actualiser :
Difficile dans nos vies, de dire non à l’esprit du mal.
Tu as toi aussi à résister, à combattre le démon.
Pour y parvenir en ce temps de carême, l’église propose traditionnellement trois moyens le jeûne, l’aumône et la prière. Ils t’aideront à gagner ce combat pour lequel Jésus nous a montré la voie.